Römer 9 – Hat Gott Israel verbannt?

A. Was Paulus für Israel empfindet

1. Kapitel 9 beinhaltet eine leichte Verschiebung des Schwerpunktes im Römerbrief

  1. In den Kapiteln eins bis acht des Römerbriefs überzeugt uns Paulus gründlich davon, wie bedürftig der Mensch ist und wie herrlich Gott ihn in Jesus Christus durch den Heiligen Geist versorgt.
  2. In Römer 9 bis 11 befasst sich Paulus mit dem Problem, das mit dem Zustand Israels zusammenhängt. Was bedeutet es, dass Israel seinen Messias nicht erkannt hat? Was sagt das über Gott aus? Was sagt das über Israel aus? Was sagt das über unsere gegenwärtige Beziehung zu Gott aus?
    1. Wie kann ich mich der Liebe und des Heils Gottes für mich sicher sein, wenn es so aussieht, als sei Israel einst geliebt und gerettet, jetzt aber verworfen und verbannt worden? Wird Gott auch mich eines Tages verwerfen und verbannen?
    2. „Wenn Gott sein altes Volk nicht erlösen kann, wie können die Christen sich dann sicher sein, dass er es bei ihnen schafft? Paulus geht hier nicht zu einem neuen und ganz anderen Thema über. Diese drei Kapitel sind ein Teil des Weges, auf dem er deutlich macht, wie Gott tatsächlich Menschen rettet.“ (Morris)

2. Paulus ist sehr traurig

Römer 9, 1-2

Römer 9, 1-2
Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, wie mir mein Gewissen bezeugt im Heiligen Geist, dass ich große Traurigkeit und unablässigen Schmerz in meinem Herzen habe.

  1. Dass ich große Traurigkeit und unablässigen Schmerz in meinem Herzen habe: In Römer 8 verließ uns Paulus auf dem Gipfel der Herrlichkeit und versicherte uns, dass uns nichts von dem geliebten Gott trennen kann, der in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. Warum ist Paulus in seinem Tonfall nun so düster geworden?
  2. Traurigkeit und unablässigen Schmerz: Paulus spürt dies, weil er ein Volk betrachtet, das von der Liebe Gottes getrennt zu sein scheint – das ungläubige Israel, das Gottes Messias abgelehnt hat.
  3. Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht, wie mir mein Gewissen bezeugt im Heiligen Geist: Paulus benutzt jede mögliche Zusicherung, um seine große Trauer über Israel zu erklären. Dies ist etwas, das Paulus wirklich beunruhigte und auf dem Herzen lag.

3. Die Quelle seiner Traurigkeit

Römer 9, 3-5

Römer 9, 3-5
Ich wünschte nämlich, selber von Christus verbannt zu sein für meine Brüder, meine Verwandten nach dem Fleisch, die Israeliten sind, denen die Sohnschaft und die Herrlichkeit und die Bündnisse gehören und die Gesetzgebung und der Gottesdienst und die Verheißungen; ihnen gehören auch die Väter an, und von ihnen stammt dem Fleisch nach der Christus, der über alle ist, hochgelobter Gott in Ewigkeit. Amen!

  1. Ich wünschte nämlich, selber von Christus verbannt zu sein für meine Brüder: Mit diesen Worten bringt Paulus zum Ausdruck, dass er selbst bereit wäre, sich von Jesus zu trennen, wenn dadurch die Rettung Israels erreicht werden könnte.
    1. Wir sollten nicht glauben, dass Paulus hier lediglich eine dramatische Metapher verwendet. Die feierlichen Zusicherungen, die er in Römer 9, 1 gemacht hat, macht deutlich, dass er absolut ehrlich ist.
    2. Diese große Leidenschaft für die Seelen gab Paulus eine Perspektive. Kleinere Dinge beunruhigten ihn nicht, weil er sich um eine große Sache kümmerte – die Seelen der Menschen. „Lerne die Seelen der Menschen lieben – dann wirst du nicht jammern über einen toten Hund oder eine kranke Katze oder über die Macken einer Familie und die kleinen Probleme jammern, die Johannes und Maria durch ihr Gerede verursachen. Du wirst von kleinlichen Sorgen befreit sein (ich brauche sie nicht weiter zu beschreiben), wenn du dich um die Seelen der Menschen sorgst … Erfülle deine Seele mit einem großen Kummer, und deine kleinen Sorgen werden vertrieben werden.“ (Spurgeon)
  2. Ich wünschte nämlich, selber von Christus verbannt zu sein: Paulus spiegelt dasselbe Herz wider, das Mose in 2. Mose 32, 31-32 hatte: Dann kehrte Mose zum Herrn zurück und sagte: „Als nun Mose wieder zum HERRN kam, sprach er: Ach! Das Volk hat eine große Sünde begangen, dass sie sich goldene Götter gemacht haben! Und nun vergib ihnen doch ihre Sünde; wenn aber nicht, so tilge mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast!“
    1. Natürlich hat Paulus auch gezeigt, wie das Herz Jesu aussieht, der stellvertretend für andere verflucht wurde, damit sie gerettet werden können (Galater 3, 13).
    2. Wir sollten uns daran erinnern, dass die Juden die schlimmsten Feinde von Paulus waren, wenn es um seinen Dienst ging. Sie belästigten und verfolgten ihn auf Schritt und Tritt, verbreiteten Lügen und schürten Gewalt gegen ihn. Und doch liebte er sie so leidenschaftlich.
    3. „Es ist nicht leicht, bei Mose und Paulus einzuschätzen, wie groß ihre Liebe ist. Denn unsere begrenzte Vernunft kann es nicht erfassen, so wie das Kind den Mut von Kriegern nicht begreifen kann!“ (Bengel)
  3. Die Sohnschaft und die Herrlichkeit und die Bündnisse … und die Gesetzgebung und der Gottesdienst und die Verheißungen: Der Schmerz, den Paulus für seine verlorenen Brüder empfindet, ist umso größer, wenn er bedenkt, dass Gott sie mit all den Privilegien gesegnet hat, die sie als sein besonderes Volk besitzen.
    1. Die Herrlichkeit spricht von Gottes Schechinah-Herrlichkeit, der sichtbaren ‚Wolke der Herrlichkeit‘, die Gottes Gegenwart unter seinem Volk zeigt.
  4. Ihnen gehören auch die Väter an, und von ihnen stammt dem Fleisch nach der Christus, der über alle ist: Paulus betrachtet auch das menschliche Vermächtnis, Gottes auserwähltes Volk zu sein. Israel gab uns nicht nur die großen Väter des Alten Testaments, sondern Jesus selbst stammte aus dem Volk Israel. Dieses ganze geistliche Erbe macht den Unglauben Israels noch problematischer.
  5. Christus, der über alle ist, hochgelobter Gott in Ewigkeit. Amen! Dies ist eine von Paulus‘ klaren Aussagen, dass Jesus Gott ist. Diejenigen, die eine anderslautende Zeichensetzung bevorzugen, drängen dem Text ihre vorgefasste Meinung auf. „Die grammatikalischen Argumente sprechen fast alle für die erste Position [dass es heißt, dass Christus Gott ist], aber die meisten neueren Gelehrten akzeptieren die zweite [dass das Wort Gott sich hier auf den Vater bezieht] mit der Begründung, dass Paulus nirgendwo sonst ausdrücklich sagt, dass Christus Gott ist.“ (Morris)
    1. Wuest, der Robertson zitiert: „[Dies ist eine] klare Aussage über die Gottheit Christi nach der Bemerkung über seine Menschlichkeit. Dies ist die natürliche und offensichtliche Art der Zeichensetzung in diesem Satz. Einen Punkt nach dem Fleisch zu setzen und einen neuen Satz für die Doxologie zu beginnen, ist sehr abrupt und ungeschickt.“

B. Warum sich Israel aus Gottes Sicht in seinem jetzigen Zustand befindet: Israel hat den Messias nicht erkannt, weil es Gottes souveränem Plan entsprach

1. Ist Gott mit seinem Plan für Israel gescheitert? Nein; Gott hat seine Kinder der Verheißung nach, nicht im Stich gelassen

Römer 9, 6-9

Römer 9, 6-9
Nicht aber, dass das Wort Gottes nun hinfällig wäre! Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel; auch sind nicht alle, weil sie Abrahams Same sind, Kinder, sondern »in Isaak soll dir ein Same berufen werden«. Das heißt: Nicht die Kinder des Fleisches sind Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als Same gerechnet. Denn das ist ein Wort der Verheißung: »Um diese Zeit will ich kommen, und Sarah soll einen Sohn haben«.

  1. Nicht aber, dass das Wort Gottes nun hinfällig wäre: Paulus denkt an jemanden, der auf Israel schaut und sagt: „Gottes Wort hat sich für sie nicht bewahrheitet. Er hat seine Verheißung für sie nicht erfüllt, weil sie ihren Messias nicht erkannt haben und nun offensichtlich verflucht sind. Woher weiß ich, dass er es bei mir schaffen wird?“ Paulus antwortet auf diese Frage, indem er behauptet, dass es nicht so ist, dass das Wort Gottes nun hinfällig wäre.
  2. Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel: Eine Bedeutung des Namens Israel ist ‚von Gott regiert‘. Paulus sagt hier, dass nicht alle Israeliten wirklich ‚von Gott regiert‘ werden. Ist Gottes Wort gescheitert? Nein; stattdessen werden nicht alle von Gott regiert, die von Israel abstammen.
    1. „Paulus sagt uns, dass niemand wirklich Israel ist, wenn er nicht von Gott regiert wird. Wir haben eine parallele Situation mit dem Wort ‚Christ‘. Nicht jeder, der als Christ bezeichnet wird, ist wirklich ein Nachfolger Christi.“ (Smith)
  3. Die Kinder der Verheißung werden als Same gerechnet: Gottes Wort ist nicht gescheitert, denn Gott erreicht immer noch seine Kinder der Verheißung, die mit dem physischen Israel identisch sein können oder auch nicht
    1. Paulus zeigt, dass allein die Tatsache, ein Nachkomme Abrahams zu sein, niemanden rettet. Zum Beispiel war Ismael genauso ein Sohn Abrahams wie Isaak; aber Ismael war ein Sohn nach dem Fleisch, und Isaak war ein Sohn nach der Verheißung (Um diese Zeit will ich kommen, und Sarah soll einen Sohn haben). Einer war der Erbe des Heilsbundes Gottes, und einer war es nicht. Isaak steht für die Kinder der Verheißung, und Ismael steht für die Kinder des Fleisches.

2. Ein weiteres Beispiel für die Tatsache, dass Verheißungen wichtiger sind als natürliche Beziehungen: Jakob und Esau

Römer 9, 10-13

Römer 9, 10-13
Und nicht allein dies, sondern auch, als Rebekka von ein und demselben, von unserem Vater Isaak, schwanger war, als [die Kinder] noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten – damit der gemäß der Auserwählung gefasste Vorsatz Gottes bestehen bleibe, nicht aufgrund von Werken, sondern aufgrund des Berufenden -, wurde zu ihr gesagt: »Der Ältere wird dem Jüngeren dienen«; wie auch geschrieben steht: »Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst«.

  1. Unserem Vater Isaak: Die Entscheidung, die Gott in Bezug auf Ismael und Isaak getroffen hat, erscheint uns einigermaßen logisch. Es ist viel schwieriger zu verstehen, warum Gott Jakob statt Esau zum Erben des Heilsbundes erwählt hat. Wir verstehen es vielleicht nicht so leicht, aber Gottes Entscheidung ist genauso gültig
  2. Als [die Kinder] noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten: Paulus weist darauf hin, dass die Entscheidung Gottes nicht auf der Leistung von Jakob oder Esau beruhte. Diese Entscheidung wurde getroffen, bevor sie geboren wurden.
  3. Damit der gemäß der Auserwählung gefasste Vorsatz Gottes bestehen bleibe, nicht aufgrund von Werken, sondern aufgrund des Berufenden: Wir glauben also nicht, dass Gott Jakob und nicht Esau auserwählt hat, weil er ihre Werke im Voraus kannte; Paulus weist darauf hin, dass es nicht aufgrund von Werken geschah. Stattdessen wurde der Grund für die Entscheidung in demjenigen gefunden, der beruft.
  4. Der Ältere wird dem Jüngeren dienen: Gott verkündete Rebekka diese Absichten, bevor die Kinder geboren wurden, und er wiederholte seine Entscheidung lange nachdem Jakob und Esau diese Erde verlassen hatten (Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst).
    1. Wir sollten die Liebe und den Hass als seine Absicht betrachten, einen von Beiden zu erwählen, der der Erbe des Bundes Abrahams wird. In dieser Hinsicht könnte die Vorliebe Gottes zu Recht als ein Zeichen der Liebe gegenüber Jakob und des Hasses gegenüber Esau betrachtet werden.
    2. Morris nennt Beispiele, in denen Hass eindeutig so etwas wie ‚weniger geliebt‘ zu bedeuten scheint (1. Mose 29, 31+33; 5. Mose 21, 15; Matthäus 6, 24; Lukas 14, 26; Johannes 12, 25). Dennoch stimmt er Calvins Gedanken zu, dass es hier viel eher um Dinge wie ‚akzeptiert werden‘ und ‚abgelehnt werden‘ geht, als um das was wir unter ‚geliebt‘ und ‚gehasst werden‘ verstehen.
    3. Alles in allem sehen wir, dass Esau ein gesegneter Mann war (1. Mose 33, 8-16, 1. Mose 36). Gott hasste Esau in Bezug auf das Erbe des Bundes, nicht in Bezug auf den Segen in diesem oder im nächsten Leben.
    4. Eine Frau sagte einmal zu Mr. Spurgeon: „Ich kann nicht verstehen, warum Gott sagen sollte, dass er Esau hasst“. Spurgeon antwortete: „ Damit habe ich kein Problem, Madam. Mein Problem ist zu verstehen, wie Gott Jakob lieben konnte.“ (Newell)
    5. Unser größter Irrtum bei der Betrachtung der Entscheidungen Gottes besteht darin zu glauben, dass Gott diese aus willkürlichen Gründen trifft, als ob er eine Münze wirft, oder das Ergebnis sonst dem Zufall überlässt. Wir mögen Gottes Gründe für seine Entscheidungen nicht nachvollziehen können, und es sind Gründe, die nur er kennt und auf die er reagiert, aber Gottes Entscheidungen entspringen keiner Laune. Er hat einen Plan und einen Grund.

3. Wird Gott ungerecht, wenn er den einen dem anderen vorzieht?

Römer 9, 14-16

Römer 9, 14-16
Was wollen wir nun sagen? Ist etwa Ungerechtigkeit bei Gott? Das sei ferne! Denn zu Mose spricht er: »Wem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig, und über wen ich mich erbarme, über den erbarme ich mich.« So liegt es nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen.

  1. Ist etwa Ungerechtigkeit bei Gott? Paulus beantwortet diese Frage mit Nachdruck: Das sei ferne! Gott erklärt in 2. Mose 33, 19 klar sein Recht, selber zu entscheiden, über wen er sich erbarmt.
  2. Über wen ich mich erbarme, über den erbarme ich mich: Vergiss nicht, was Gnade ist. Gnade bedeutet, dass wir nicht das bekommen, was wir verdient haben. Gott ist niemals ungerecht zu irgendjemandem, aber er behält sich das Recht vor, mit einzelnen Menschen mehr als gerecht zu sein, wenn er es will.
    1. Jesus sprach in dem Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg in Matthäus 20, 1-16 von diesem Recht Gottes.
    2. Wir befinden uns in einer gefährlichen Lage, wenn wir Gottes Erbarmen uns gegenüber als unser Recht betrachten. Wenn Gott verpflichtet ist, Erbarmen zu zeigen, dann ist es kein Erbarmen – es ist eine Pflicht. Niemand ist jemals ungerecht, wenn er sich nicht erbarmt.
  3. So liegt es nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen: Die Barmherzigkeit Gottes wird uns nicht aufgrund dessen gegeben, was wir tun wollen (jemandes Wollen), oder aufgrund dessen, was wir tatsächlich tun (jemandes … Laufen), sondern einfach aus seinem Wunsch heraus, sich zu erbarmen.

4. Zum Beispiel der Pharao

Römer 9, 17-18

Römer 9, 17-18
Denn die Schrift sagt zum Pharao: »Eben dazu habe ich dich aufstehen lassen, dass ich an dir meine Macht erweise, und dass mein Name verkündigt werde auf der ganzen Erde«. So erbarmt er sich nun, über wen er will, und verstockt, wen er will.

  1. Eben dazu habe ich dich aufstehen lassen: Gott ließ zu, dass der Pharao zur Zeit des Mose an die Macht kam, damit Gott die Stärke seines Gerichts über den Pharao zeigen und sich dadurch verherrlichen konnte.
  2. So erbarmt er sich nun, über wen er will, und verstockt, wen er will: Manchmal verherrlicht Gott sich selbst, indem er Barmherzigkeit zeigt; manchmal verherrlicht Gott sich selbst durch die Hartherzigkeit eines Menschen.
    1. Wir sollten nicht denken, dass Gott einen unwilligen, gutherzigen Pharao überredet hat, Gott und Israel gegenüber uneinsichtig zu sein. Indem Gott das Herz des Pharaos verstockte, ließ er einfach zu, dass das Herz des Pharaos seiner natürlichen Neigung folgte.
  3. Er … verstockt: Wir wissen, gemäß 2. Mose 7, 13; 7, 22; 8, 15; 8, 19; 8, 32; 9, 7 und 9, 34, dass der Pharao sein eigenes Herz verhärtet hat. Aber „er macht sich nicht die Mühe, darauf hinzuweisen, dass der Pharao sein eigenes Herz verhärtet hat, was ein Beweis für Unglauben und Rebellion ist, weil er die Freiheit des Handelns Gottes in allen Fällen hervorhebt“. (Harrison)

5. Befreit Gottes Recht zu entscheiden den Menschen von seiner Verantwortung?

Römer 9, 19-21

Römer 9, 19-21
Nun wirst du mich fragen: Warum tadelt er dann noch? Denn wer kann seinem Willen widerstehen? Ja, o Mensch, wer bist denn du, dass du mit Gott rechten willst? Spricht auch das Gebilde zu dem, der es geformt hat: Warum hast du mich so gemacht? Oder hat nicht der Töpfer Macht über den Ton, aus derselben Masse das eine Gefäß zur Ehre, das andere zur Unehre zu machen?

  1. Nun wirst du mich fragen: Warum tadelt er dann noch? Denn wer kann seinem Willen widerstehen? Paulus stellt sich vor, dass jemand fragt: „Wenn alles davon abhängt, wie Gott sich entschieden hat, wie kann Gott dann an mir etwas auszusetzen haben? Wie kann sich jemand gegen Gottes Entscheidung stellen?“
  2. Ja, o Mensch, wer bist denn du, dass du mit Gott rechten willst? Paulus antwortet, indem er zeigt, wie respektlos eine solche Frage ist. Wenn Gott sagt, dass er entscheidet, und wenn Gott auch sagt, dass wir vor ihm verantwortlich sind, wer sind wir dann, dass wir ihn in Frage stellen?
  3. Hat nicht der Töpfer Macht über den Ton: Hat Gott nicht dasselbe Recht, das jeder Schöpfer in Bezug auf seine Schöpfung hat? Wenn Gott also erklärt, dass wir eine ewige Verantwortung vor ihm haben, dann ist es so.

6. Hat Gott nicht das Recht, sich so zu verherrlichen, wie er es für richtig hält?

Römer 9, 22-24

Römer 9, 22-24
Wenn nun aber Gott, da er seinen Zorn erweisen und seine Macht offenbar machen wollte, mit großer Langmut die Gefäße des Zorns getragen hat, die zum Verderben zugerichtet sind, damit er auch den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit erzeige, die er zuvor zur Herrlichkeit bereitet hat? Als solche hat er auch uns berufen, nicht allein aus den Juden, sondern auch aus den Heiden;

  1. Wenn nun aber Gott: Auch hier wird das gleiche Prinzip wiederholt, das wir darin gesehen haben, wie Gott mit Pharao umging. Wenn Gott sich dafür entscheidet, sich selbst zu verherrlichen, indem er die Menschen ihren eigenen Weg gehen lässt und sie in gerechter Weise seinen Zorn empfangen lässt, um seine Macht offenbar zu machen, wer kann sich ihm widersetzen?
  2. Damit er auch den Reichtum seiner Herrlichkeit an den Gefäßen der Barmherzigkeit erzeige: Und wenn Gott anderen gegenüber mehr als gerecht sein will, indem er ihnen seine Barmherzigkeit zeigt, wer kann sich ihm dann widersetzen?
  3. Sondern auch aus den Heiden: Und wenn Gott sowohl den Heiden als auch den Juden Barmherzigkeit erweisen will (wobei er natürlich beiden gegenüber nie ungerecht ist), wer kann sich ihm dann widersetzen?
    1. „Die Juden neigten zu der Ansicht, dass Gott sie zu nichts Anderem als zu Ehrengefäßen machen konnte. Paulus verwirft diese Ansicht und weist darauf hin, dass Gott tut, was er will.“ (Morris)
  4. Gefäße des Zorns … die zum Verderben zugerichtet sind: Paulus sagt nicht, dass Gott sie darauf vorbereitet hat, zerstört zu werden. Die Gefäße schaffen das schon von selbst.

7. Der Prophet Hosea erklärt (in Hosea 2, 23 und 1, 10) dass Gott das Recht hat zu wählen, indem er diejenigen beruft, die zuvor nicht sein Volk genannt wurden

Römer 9, 25-26

Römer 9, 25-26
Wie er auch durch Hosea spricht:
»Ich will das ›mein Volk nennen, was nicht mein Volk war, und die ›Geliebte‹, die nicht Geliebte war. Und es soll geschehen, an dem Ort, wo zu ihnen gesagt wurde: Ihr seid nicht mein Volk!, da sollen sie ›Söhne des lebendigen Gottes‹ genannt werden.«

  1. Ihr seid nicht mein Volk: Diese Passagen aus Hosea 2, 23 und 1, 10 zeigen die Barmherzigkeit Gottes. Gott befahl dem Propheten Hosea, eines seiner Kinder Lo-Ammi zu nennen, was ‚Nicht mein Volk‘ bedeutet. Doch Gott versprach auch, dass dieses Schicksal nicht ewig dauern würde. Eines Tages wird Israel wiederhergestellt und wieder Söhne des lebendigen Gottes genannt werden.

8. Jesaja erklärt (in Jesaja 10, 23 und 19), dass Gott das Recht hat, einen Rest Israels zu erwählen, der gerettet werden soll

Römer 9, 27-29

Römer 9, 27-29
Jesaja aber ruft über Israel aus:
»Wenn die Zahl der Kinder Israels wäre wie der Sand am Meer, so wird doch nur der Überrest gerettet werden;
denn eine abschließende und beschleunigte Abrechnung in Gerechtigkeit wird der Herr durchführen, ja, eine summarische Abrechnung über das Land!«
Und, wie Jesaja vorhergesagt hat:
»Hätte der Herr der Heerscharen uns nicht einen Samen übrig bleiben lassen, so wären wir wie Sodom geworden und Gomorra gleichgemacht!«

  1. Der Überrest wird gerettet: Der zitierte Abschnitt aus Jesaja 10, 23 spricht zunächst von Gottes Werk, einen Überrest vor der kommenden assyrischen Zerstörung zu retten. Das leidvolle Schicksal, dass Gottes Volk durch die Assyrer und andere erleiden musste, gab ihm das Gefühl, dass es mit Sicherheit vernichtet werden würde. Gott versichert ihnen, dass dies nicht der Fall ist. Er wird seine Überreste immer bewahren.
    1. Gott hat immer einen Teil der Bevölkerung übriggelassen. „Es war dumm zu denken, dass die Verheißung Gottes gescheitert sei, weil nicht das ganze Volk gesegnet worden sei. Die Verheißung war nicht dem ganzen Volk gegeben worden und sollte auch nie für das ganze Volk gelten.“ (Morris)
  2. So wären wir wie Sodom geworden: Sodom und Gomorrha wurden im Gericht völlig zerstört. Dieses Zitat aus Jesaja 1, 9 zeigt, so schlimm der Zustand Judas wegen ihrer Sünde auch war, es hätte schlimmer kommen können. Nur durch die Barmherzigkeit Gottes überlebten sie überhaupt. Sodom und Gomorra waren beide komplett zerstört worden, und es blieb nicht einmal ein kleiner Same übrig, um weiterzumachen. Sogar inmitten des Gerichts zeigte Gott Juda seine Barmherzigkeit.
    1. Das barmherzige Versprechen ist klar: „Wenn auch nur ein Rest überleben wird, so wird doch wenigstens ein Rest überleben und die Hoffnung auf Wiederherstellung in sich tragen.“ (Bruce)

C. Der Grund für den gegenwärtigen Zustand Israels aus der Sicht der Menschen: Israel hat den Messias nicht erkannt, weil es sich weigert, im Glauben zu ihm zu kommen

1. Analyse der gegenwärtigen Situation Israels und der Heiden aus menschlicher Perspektive

Römer 9, 30-31

Römer 9, 30-31
Was wollen wir nun sagen? Dass Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, Gerechtigkeit erlangt haben, und zwar die Gerechtigkeit aus Glauben, dass aber Israel, das nach dem Gesetz der Gerechtigkeit strebte, das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht hat.

  1. Dass aber Israel, das nach dem Gesetz der Gerechtigkeit strebte, das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht hat: Allem Anschein nach fanden die Heiden die Gerechtigkeit, auch wenn es nicht den Anschein hatte, dass sie wirklich danach suchten.
  2. Aber Israel … das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht hat: Allem Anschein nach schien sich Israel mit allem, was es hatte, um die Gerechtigkeit Gottes zu bemühen, aber es fand sie nicht.
  3. Gerechtigkeit erlangt haben … Gerechtigkeit nicht erreicht haben: Was war der Unterschied? Warum haben die Heiden die Gerechtigkeit gefunden, während die Juden sie nicht fanden? Weil die Heiden nach der Gerechtigkeit aus Glaubens strebten die Juden aber nach dem Gesetz der Gerechtigkeit. Die Heiden, die gerettet wurden, kamen durch den Glauben zu Gott und empfingen Seine Gerechtigkeit. Die Juden, die von Gott verstoßen zu sein scheinen, versuchten, sich vor Gott zu rechtfertigen, indem sie Werke nach dem Gesetz der Gerechtigkeit vollbrachten.

2. Paulus hebt den Grund hervor, warum Israel von Gottes Güte und Gerechtigkeit ausgeschlossen zu sein scheint: Weil es nicht aus Glauben geschah.

Römer 9, 32-33

Römer 9, 32-33
Warum? Weil es nicht aus Glauben geschah, sondern aus Werken des Gesetzes. Denn sie haben sich gestoßen an dem Stein des Anstoßes, wie geschrieben steht:
»Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Fels des Ärgernisses; und jeder, der an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden!«

  1. Weil es nicht aus Glauben geschah: Wir könnten erwarten, dass Paulus die Frage „Warum?“ wieder aus der Perspektive Gottes beantwortet und die Angelegenheit einfach auf Gottes souveräne Entscheidung zurückführt. Stattdessen überträgt er die Verantwortung auf Israel: Weil es nicht aus Glauben geschah, sondern aus Werken des Gesetzes. Denn sie haben sich gestoßen an dem Stein des Anstoßes, wie geschrieben steht.
    1. Paulus hat bereits im Römerbrief gezeigt, dass die einzige Möglichkeit, gerettet zu werden, der Glaube ist und nicht die Werke des Gesetzes; und dass diese Rettung nur durch das Werk eines gekreuzigten Erlösers möglich ist – der für Israel ein Stolperstein war (1. Korinther 1, 22-23).
  2. Denn sie haben sich gestoßen an dem Stein des Anstoßes: Paulus zeigt, dass Israel für seinen gegenwärtigen Zustand selbst verantwortlich ist. Hat Paulus damit all dem widersprochen, was er zuvor gesagt hat und was Gottes souveränen Plan unterstreicht? Natürlich nicht, er beleuchtet das Problem nur einmal von der anderen Seite – von der Seite der menschlichen Verantwortung und nicht von der Seite der souveränen Entscheidung Gottes.

© 2022 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik.

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